Signatum autem dixit in nobis, tamquam denarius signatur regis imagine: homo enim factus est ad imaginem et similitudinem Dei. Fuera de las características que nos aporta la definición, encontramos la de inmortalidad. L. Cilleruelo, M. Campelo, C. Morán y P. De Luis). Enseña y realiza en su propio ser la aventura de la interiorización, de entrar dentro, encontrarse allí consigo mismo y trascender hasta Dios: una senda interior de reditio, conversio y ascensio. (1988c). (1975). Siguiendo a Pablo, todos pecamos en Adán y así como por este solo hombre entró el pecado en el mundo, también por uno solo, Cristo, todos son salvados, sin exclusión, no porque todos hayan creído o se hayan lavado con el bautismo, sino porque nadie será justificado sin creer en Él ni ser lavado con su bautismo. Agustín de Hipona murió en el año 430, probablemente el día 28 de agosto, a la edad de 75 años; luego de haber sido nombrado obispo y “patrón de clero regular”. V. Capánaga). Obras completas de San Agustín -OCSA (XXXIX): De fide et symbolo (Trad. Tomás de Aquino sigue en las líneas fundamentales el pensamiento de Aristóteles. Pero, ¿qué es tu alma? Oratum est. Pero aquellas no pecan, como demuestra la razón; en consecuencia, ese no sé qué género de almas malas que introducen los maniqueos no existe (Hipona De, trad. ¿Cómo beneficia acudir al psicólogo para tratar una fobia? 33 Así actúa también la Santísima Trinidad, aunque se atribuyan las obras de creación, redención y santificación al Padre, Hijo y Espíritu Santo, respectivamente; en cada una de aquellas obras intervinieron las tres Divinas Personas. Por mi alma subiré a Dios. P. De Luis). Bondad aunada con libertad, tal es la constitución del alma y por ella puede aún construirse y moldearse según su voluntad. 1, ad 7. Adhiriéndose a esta última hipótesis, Agustín se aparta de Orígenes que pensaba, a la manera platónica, en una cierta "pérdida de las alas" (Platón, trad. (La traducción libre es nuestra). Tal é o itinerário que nos traça o filósofo de Thagaste, sedento de verdade, que acabará chegando à fonteque sacia, a mesma Verdade. ¿Cuánto menos, pues, le tocarás si permaneces en la carne? 1969, 7, 24, 35). Es un instrumento potente de transformación de la naturaleza tanto para su propio perfeccionamiento como para su autodestrucción (cf. Pero esta alma, conocida y amada, ¿de dónde ha venido?, ¿está acaso prisionera en la "cárcel" del cuerpo?, ¿existía ya desde la creación del mundo y aguardaba su unión con el cuerpo? He aquí la causa de su debilidad y oscuridad: la lejanía de Dios. [ Links ], Hipona De, A. Eso no ocurriría si el alma no sintiera en el pie, cumpliendo su función en cada parte. Aquel sentimiento de dolor atestigua que quien se arrepiente obró mal y que pudo haber obrado el bien (Hipona De, trad. En el libro X de las Confesiones, describe el tesoro que almacena la memoria: Heme ante los campos y anchos senos de la memoria, donde están los tesoros de innumerables imágenes de toda clase de cosas acarreadas por los sentidos. Haec ergo tria, memoriam, intellectum, et voluntatem; haec, inquam, tria animadverte separatim pronuntiari, inseparabiliter operari. De esa manera, Agustín interpreta esa lectura como una indicación divina para decidirse definitivamente a cambiar completamente su vida, porque la convicción intelectual había estado gestándose durante toda su vida. Acercarse a Dios revitaliza el alma. Máster en Filosofía y Estudios clásicos por la misma universidad. San Agustín  nació en Tagaste (Argelia actual) el 13 de noviembre del 354 y murió en Hipona el 28 de agosto del 430. Además de la venida por iniciativa propia, se examina también la hipótesis de que ésta se deba a una orden de Dios: pero esta primera obediencia a Dios sería un acto bueno y esto contradiría la frase del apóstol cuyo sentido quiere dejar intacto Agustín, a saber, "cuando aún no habían nacido (Esaú ni Jacob) y no habían hecho nada ni bueno ni malo (...)" (cf Rom, 9: 11, Biblia). El pensamiento de San Agustín para el hombre de hoy (Vol. 1950, EN 62, 3. El hombre es una copia de Dios, pero imperfecta". Pero la muerte de un amigo lo sumió en una profunda depresión y le hizo sentir el absurdo de la vida que lo obligaba a seguir viviendo. Lleva razón al decir: Sabemos que vivimos y estamos muy ciertos de que nos acordamos, de que entendemos y queremos, y, figurándonos ser grandes conocedores de nuestra naturaleza, ignoramos absolutamente el valor de nuestra memoria, de nuestra inteligencia y de nuestra voluntad (Hipona De, trad. Hemos dicho ya que el hombre no conoce bien hasta dónde pueden sus potencias, y la voluntad suele ser la más débil de ellas. 1987), 166 [Ad Hieronymum], 3, 7)10, a saber: O las almas se propagan de aquella que se le dio al primer hombre. San Agustín de Hipona (354-430) fue un sacerdote y filósofo de la iglesia católica, conocido como el "Doctor de la Gracia". El caso es que este concepto fue introducido en su obra De . Ibi quando sum, posco, ut proferatur quidquid volo, et quaedam statim prodeunt, quaedam requiruntur diutius et tamquam de abstrusioribus quibusdam receptaculis eruuntur, quaedam catervatim se proruunt et, dum aliud petitur et quaeritur, prosiliunt in medium quasi dicentia: "Ne forte nos sumus?". El presente artículo pretende recoger las claves fundamentales de la doctrina sobre el alma de san Agustín de Hipona. Un importante filósofo y religioso. 54 Estos temas de la caída del alma, su desemejanza y su conversión o vuelta serán tratados con detenimiento en un próximo trabajo. Beatus enim esse vis: ipso animo tuo quaere quid sit melius. 1991, XIII, 9, 10). Entre los años 397 y 401 en los que Agustín, convertido ya del maniqueísmo, recuerda con dolor sus extravíos al escribir sus Confesiones, señala los errores de la secta en lo que respecta a la sustancia del alma, que no es parte de la divina; y explica la verdadera acción de Dios en el alma: crearla, redimirla, santificarla, mantenerla en el ser, ser la vida del alma: Ni siquiera eres el alma que da vida a los cuerpos -y como vida de los cuerpos, mejor y más cierta que los cuerpos-, sino que Tú eres la vida de las almas, la vida de las vidas, que vives por Ti misma y no te cambias: la vida de mi alma (Hipona De, trad. San Agustín enseña que todas las criaturas de Dios llevan la huella de su Creador a modo de vestigio o de imagen. En la hipótesis de la preexistencia del alma, caben tres respuestas a la pregunta por el motivo de su venida al cuerpo. ; del deseo de poseernos enteramente mediante el conocimiento y el amor, brota de manera espontánea la invitación a entrar en el santuario del alma, llegar hasta sí misma, para estar sola en sí misma, como diría Plotino (cf. Ad Dominum. Obras completas de San Agustín -OCSA (VI): De correptione et gratia (Trad. [ Links ], Hipona De, A. Artículos diarios sobre salud mental, neurociencias, frases célebres y relaciones de pareja. ¡Aquellos que gustan de la carne, cuán lejos están de gustar lo que es de Dios, cuando ni tendrían ese sabor aunque gustaran ya del alma! [ Links ], Hipona De, A. (1956). Attende, ne forte contemnens animum tuum, et putans nescio quid esse vile et abiectum, viliora quaeras quibus beatificetur animus tuus. 20 Quamobrem si anima subiectum est, ut supra diximus, in quo ratio inseparabiliter, ea necessitate qua quaeque in subiecto esse monstrantur, nec nisi viva anima potest esse anima, nec in ea ratio potest esse sine vita, et immortalis est ratio; immortalis est anima. Iam enim sexto die fecerat hominem ad imaginem suam; quod utique secundum animam rationalem fecisse intellegitur. Obras completas de San Agustín -OCSA (III): V. Capánaga (Ed.) La argumentación que construye para responder a los maniqueos una vez se vio libre de sus engaños, reclama una especial atención. Nam mihi videtur esse substantia quaedam rationis particeps, regendo corpori accommodata. Grande es esta virtud de la memoria, grande sobremanera, Dios mío. Nec ea tamen videndo absorbui, quando vidi oculis, nec ipsa sunt apud me, sed imagines eorum, et novi, quid ex quo sensu corporis impressum sit mihi. En tu alma está aquello que buscas. Animam et corpus tamquam bigas vel centaurum? Explica el gran convertido africano que esta vida es un desierto, que hemos de atravesar con los sufrimientos y penas que conlleva. Encuentra la información que necesitas, introduce el tema: Queda prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos de este blog, Bibliografía de San Agustín-«Confesiones», Historia de la estética (VI): San Agustín de Hipona, Moralismo barato: la muerte de Rita Barberá, La ‘filosofía’ española durante el franquismo. 1968, 10, 11, 18, citado en Oroz & Galindo, 2005). No es luz para sí, ni es virtud para sí. T. Calvo, & J. Ozaeta). Obras completas de San Agustín -OCSA (I): V. Capánaga (Ed.) 1951c, 33, 76)39. (...) Reentrad de vuestro vagabundeo que os ha llevado fuera del camino; retornad al Señor. Madrid: BAC. 37 Cui sese in opere tam difficili mundationis suae adiuvandam et perficiendam piissime tutissimeque committit. L. Cilleruelo, A. Ortega, C. Basevi, J. Oroz, T. Calvo). Magna natura et magna quaestio est (Hipona De, trad. Y esta lucha le abre la conciencia para soportarse cada vez menos si está manchada. L. Arias). Escritos antimaniqueos (I) (Trad. Mientras se debatía en esta incertidumbre y mientras se encontraba tendido debajo de una higuera, oyó el canto de unos niños que estaban cerca y la voz que se destacaba de uno de ellos que decía “toma, lee”. En efecto, aunque sufra muchos males un justo, todos devienen bienes para sí, puesto que sabe sobrellevarlos y crecer con las dificultades. Mas luego te haces presente, y nos libras de nuestros miserables errores, y nos pones en tu camino, y nos consuelas, y dices: "Corred, Yo os llevaré y os conduciré, y todavía allí Yo os llevaré" (Hipona De, trad. Poenitendi enim affectus ille qui prodest, et male fecisse poenitentem, et bene facere potuisse testatur. (.) Esta explicación nos aporta varias características del alma: - Substancia: según el lenguaje agustiniano, cualquier cosa (realidad), sustancia, esencia o naturaleza, tiene las siguientes propiedades: es una, se distingue del resto por su forma propia y no excede el orden natural (tiene su puesto exclusivo en dicho orden)15. Además de esto, han dejado por escrito las reglas por ellos descubiertas, las cuales se enseñan hoy día en las escuelas (...). Para alzarse sobre uno mismo hay que adentrarse en uno mismo primero; se trata de un movimiento horizontal de recogerse desde fuera, y uno vertical, de ascender desde dentro. Nam si carere poterit vita, non animus sed animatum aliquid est. Vueltas y más vueltas, de espaldas, de lado y boca abajo, todo lo halla duro, porque solo Tú eres su descanso. Pero la inteligencia, además de ser un bien propio del hombre, lo tiene como don de Dios, que ha de saber usar para llegar a Él, no para enorgullecerse con el aprendizaje de las ciencias, tal como la Escritura narra de los primeros filósofos en un pasaje que Agustín aplica al soberbio Fausto que sabía mucho pero desconocía la Verdad: Porque con el solo entendimiento e ingenio que Tú les diste han investigado [los filósofos] estas cosas, y han descubierto muchas de ellas, y han predicho con muchos años de anticipación los eclipses del sol y de la luna (...) sin que les falle nunca el cálculo (...). 1950, EN 70 II, 3)56. Y no procede de Dios cuando actúa mal por su libertad; no es impelido a pecar por Dios, pues la noción de pecado agustiniana exige que pueda haber la posibilidad de actuar de otra manera, en este caso mal, lo cual no es ni siquiera imaginable en Dios (cf. 1968, VIII, 6, 9)4. Animarum ergo malarum genus nescio quod extraneum, quod a Manichaeis inducitur, nullum est. Santo Tomás de Aquino junto con San Agustín es uno de los más grandes filósofos que existió en el edad media, debido a las características que la historia nos describe sobre este periodo, es que se sabe que fue un periodo que estuvo fuertemente marcado por el pensamiento religioso en todos los aspectos de la vida del hombre, es por ello que Santo Tomás decide recoger la antigua . De anima, q. Madrid: BAC. Rom 7: 19, Biblia). Mónica, su madre, era una devota . 4 ¿Quid enim tam intime scitur, seque ipsum esse sentit, quam id quo etiam cetera sentiuntur, id est, ipse animus? 1951b, I, 4, 4.)8. Estaba obsesionado por el origen del mal. Á. Custodio). Reflexiona, pues, en estas tres realidades: memoria, inteligencia y voluntad, que -repito son enunciadas separadamente, pero operan inseparablemente (Hipona De, trad. Y utiliza como ejemplo el de una ciudad en la que hay un solo maestro de letras, de él se dirá con justicia: él enseña las letras a todos aquí; no porque todos los ciudadanos vayan a aprenderlas, sino porque ninguno de los que las aprenden lo hace sin contar con él, que las enseña. Alejándoos os perderéis. La una buena, parte de la mismísima sustancia de Dios; y la otra mala, perteneciente al reino de las tinieblas {cf. Magna natura et magna quaestio est (De Hippo, trans., 1968, 14, 4, 6), since it will take lifetime thought and works of the holy bishop. Lo único que sé es por qué sentido del cuerpo he recibido la impresión de cada una de ellas (Hipona De, trad. Esta verdad es la que se refiere al alma y a Dios, los dos objetos de su preocupación filosófica. (1951b). * Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razón y la fe. Si Dios es la Luz misma y la Fortaleza; confiere a las sustancias espirituales sus atributos en la medida en que son capaces de poseerlos. Obras completas de San Agustín -OCSA (X): Sermo 52 (Trad. Podemos revisar estos grados -a los que añadimos la acción que, creemos, se adecúa más al estado del alma-, en la gráfica 1. El presente artículo pretende ser un esfuerzo por presentar de manera ordenada los distintos aspectos que preocupan a san Agustín sobre esta cuestión, enmarcados en su contexto biográfico y relacionados con las polémicas que en torno a este tema desarrolló contra sus oponentes, quienes le obligaron a buscar respuestas que se constituyeron en legado para la posteridad. Hipona De, trad. In animo tuo est imago Dei, mens hominis capit eam. 26 Ipsa est qua capimus iustum et iniustum; ipsa est qua discernimus verum a falso; ipsa est quae vocatur intellectus. Examinados los grados del alma, los expone de otro modo más sucinto y claro, con su nombre propio, su vínculo con el cuerpo y en su tensión con la Hermosura. El tercero es la aplicación del alma a las artes: el cultivo de los campos, las edificaciones, la invención del lenguaje y la diversidad de lenguas, la música, pintura y escultura, en todos los medios de conservación de la memoria (libros, monumentos), en la poesía, en la invención del juego y la diversión, etc. 53 Transcende et corpus, et sape animum: transcende et animum, et sape Deum. 1951c, XIII, 22)14. Mas, si su fundamento no es estable; si no es Dios, se vaciará, se hinchará de soberbia y no se librará de las ataduras de este mundo para volar por encima de sí. 1986b, 1, 1). 15 Cf. Agustín recalca que el alma es principio de vida y esto es válido para toda sustancia que se precie de tal; así pues, no puede tener otro origen que la fuente misma de la vida que es Dios y no la sustancia del mal, que es, además, inexistente {cf. Primero, procede de Dios por la vida que tiene, que no se la ha dado a sí misma sino que es don de Dios. 1990a, Contra maximinum haereticum, arianorum episcopum (CMA), II, 12, 2. © Copyright 2023 Psicología y Mente. 1951a, 11, 38). No es por el cuerpo por lo que el hombre es imagen de Dios, sino que lo es "a través de cierta forma inteligible de mente iluminada" (Hipona De, trad. Obras completas de San Agustin -OCSA (XXXVIII): Contra Maximinum haereticum, arianorum episcopum (Trad. La contribución del cuerpo a la perfección humana se verifica en los tres órdenes de la realidad, en el ser, en el devenir, y en el obrar" (citado en Forment, 2002, p. 215). Soliloquia. 1988b, V, 9)20. Tampoco puede morir en razón de la vida que ella misma es: "el ánimo no puede morir, ya que, si pudiera carecer de vida, no sería un ánimo, sino un objeto animado" (Hipona De, trad. (1950). Un medio tengo para subir a Dios: el alma... por ella subiré (cf Hipona De, trad. 1983, SR 52, 7, 19)28. 1987, 166 [Ad Hieronymum], 5, 12)11. Hipona De, trad. [...]. Grandes e inseparables; hemos de considerar ahora su acción en conjunta colaboración: [Similar a la Trinidad] así pensamos estas tres realidades en el alma del hombre: la memoria, la inteligencia y la voluntad; de estas tres deriva todo cuanto hacemos. 36 Magna haec et omnino humana. En el contexto de los conflictos bélicos y políticos entre África e Italia, así como en un entorno religioso que constantemente se enfrentaba al paganismo, San Agustín pasó 15 años trabajando en una nueva forma de comprender la sociedad humana. 40 Cf. Él lo quería sinceramente, y no engañaba al Señor cuando se lo prometía; pero ignoraba con qué fuerzas contaba su voluntad. El alma es una sustancia superior a todas las demás criaturas del mundo sensible. Según el esquema que hemos trazado trataremos sobre la cuestión del alma y su origen, su naturaleza (y sus facultades), su potencia o grandeza, la refutación del dualismo maniqueo, la relación alma-cuerpo, la interioridad y trascendencia del alma (movimientos de reditio, conversio y ascensio), y su tensión hacia Dios. (1988b). Esta invitación sirve, sobre todo, para los pecadores a quienes increpa: ¡Reentrad en vuestro corazón!, ¿a dónde queréis ir lejos de vosotros? Si dice todos es para que no se crea que cualquiera puede salvarse de otra manera que no sea a través de Él. Searching your own soul, deep into its sanctuary, discovering the image of God in it, his goodness, his greatness, his life ... to put it back to God, its origin and goal of all its efforts. Como muere el cuerpo si el alma lo abandona, así muere el alma si Dios la abandona (Hipona De, trad. [ Links ], Platón (1925). ¿Quién ha llegado a su fondo? (1951c). El concepto de alma de san Agustín de Hipona*. El "modo propio suyo" al que se refiere el santo implica la mutabilidad que le da su condición de sustancia inferior. 52  Véase a este respecto el artículo de Moriones en Oroz & Galindo (1998). Sed haec etiam homini cum arbustis communia videri queunt: haec enim etiam dicimus vivere, in suo vero quidque illorum genere custodiri, ali, crescere, gignere videmus atque fatemur. En uno de sus primeros escritos que él mismo califica de oscuro y difícil de entender (Hipona De, trad. (cf Hipona De, trad. Ibi reconditum est, quidquid etiam cogitamus, vel augendo vel minuendo vel utcumque variando ea quae sensus attigerit, et si quid aliud commendatum et repositum est, quod nondum absorbuit et sepelivit oblivio. Mientras que para el injusto, hay sufrimiento incluso en el mismo placer que pretende, y el aparente bienestar del que goza, no hace más que vaciarlo y entristecerlo. Phaedrus. Esta es considerada como una de las obras fundamentales para comprender el orden político que caracterizaba la Edad Media. 1950, EN41, 1-9). "Cada alma sigue la suerte de aquello que ama" (Hipona De, trad. 11 Sed nunc quod dicitur animas non in nescio quo fonte iam existentes mittere, nec de seipso tamquam suas particulas irrorare, nec de illa una originaliter trahere, nec pro delictis ante carnem commissis carneis vinculis compedire, sed novas creare singulas singulis suam cuique nascenti, non aliquid facere dicitur, quod ante non fecerat. Torino: Casa Editrice Marietti. Cuando Adán pecó en el Edén oyó la voz de Dios que lo buscaba. Aunque no se saben las causas exactas de su muerte, se sabe que fue en el contexto de la invasión de la provincia romana de África de parte de los vándalos de Genserico. 49-53). También se presentan los recuerdos fáciles, en el orden en que son llamados, se guardan las impresiones que entran por los sentidos, y tan poderosa es, que aún estando en silencio o en tinieblas, puede haber en mi interior tal desfile de voces y colores que dibujan una realidad que no es externa, sino que está en mi propio ser (cf Hipona De, trad. 1969, 3, 20, 30)16. Madrid: BAC. [ Links ], Hipona De, A. 1951c, 33, 72)36. 8 Ita quippe anima vel de flatu facta, vel Dei flatus factus est ipsa, ut non de ipso sit, sed ab ipso de nihilo creata sit. ¿Cómo saciar la sed? Madrid: Gredos. (1969). 14 Et ideo quaeris quid sit animus; facile respondeo. Suma Theologiae. Est quaedam origo fonsque virtutis, est quaedam radix sapientiae, est quaedam, ut ita dicam, si et hoc dicendum est, regio incommutabilis veritatis: ab hac anima recedens tenebratur, accedens illuminatur. No lo buscaba porque no sabía dónde estaba, sino para que advirtiera lo mal que se estaba sin Dios60, porque la cercanía o lejanía de Él son el principio y la causa de todos los bienes o males que sobrevienen al alma. 1983, SR 52, 7, 1929. Este último caso, empero, no se da por decisión divina, sino por la elección de la libertad humana, cuando comente un pecado grave, se aleja de Dios, se oscurece y muere. Non tangis Deum, nisi et animum transieris: ¿quanto minus tangis, si in carne manseris? 1984, 2, 178)13. Quod totum fit, cum aliquid narro memoriter. En palabras de Abelardo Lobato: "La materia está al servicio de la forma, porque toda potencia es para el acto. Resumen. Por lo demás, respecto al problema de la ubicación local del alma, afirma que ésta se encuentra en todas y cada una de las partes del cuerpo, como lo demuestra la sensación de cualquier dolor: Si nos produce dolor algo en un pie, lo examina el ojo, lo publica la lengua, lo retira la mano. Para citar este artículo use: Saeteros, T. (2013). Él está pronto. Hipona De, trad. Esta distinción se hace a partir de la semejanza y del origen o procedencia. 1956, 12, 33); mas no fue ésta la elección de Adán ni su herencia para el linaje humano. Por lo tanto -sirviéndome de su terminología-, si el alma de las tinieblas se arrepiente del pecado, no procede de la sustancia del sumo mal; si es el alma de la luz la que se arrepiente, no procede de la sustancia del sumo bien. La filosofía de Agustín: La razón y la fe C. El conocimiento D. Antropología y psicología Agustín de Hipona fue reconocido no sólo en Italia y África, sino en España y en Medio Oriente. Encyclopaedia Britannica. Recuperado 29 de octubre de 2018. Obras completas de San Agustín -OCSA (XL): Retractationes (Trad. A veces nos damos cuenta de que queremos o no queremos; mas, aun siendo buena nuestra voluntad, nos vemos precisados a reconocer, amado hijo, a menos de engañarnos conscientemente a nosotros mismos, que ignoramos lo que ella puede, cuáles son sus fuerzas, en qué tentaciones caerá y en cuáles saldrá victoriosa (Hipona De, trad. Augustin d'Hippone, âme, intériorité, immortalité des facultés de l'âme de l'âme, grandeur d'âme par rapport au corps, la joie et le repos de l'âme, monter vers Dieu, Por minha alma, eu vou subir para Deus. Aquino De, T. (1963). La verdad era para San Agustín el ideal supremo al que se entregó con pasión. Hipona De, trad. 19 Qui primo ratiocinationum contortione atque brevitate sic obscurus est, ut fatiget cum legitur etiam intentionem meam, vixque intellegatur a me ipso. Máster en Investigación e Intervención Psicosocial por la Universitat Autònoma de Barcelona, con experiencia profesional en inclusión social y educativa así como docencia en psicopedagogía. Se dedicó así al ocio creador, llevando una vida austera, alternada con meditación, conversación estimulante, lectura de la Biblia y una intensa actividad literaria. El cuarto grado presenta al alma anteponiéndose al cuerpo y aún al mismo universo, diferenciando las cosas según su justo valor. Se ha producido un error inesperado. Según François Decret (2005)12, la posición hacia la cual se inclinará finalmente Agustín será la del creacionismo, a pesar de que esta teoría, como indica el propio Agustín, amenace la antropología cristiana, haciendo de difícil comprensión la solidaridad de las almas, bien sea en el pecado -y se plantea aquí la cuestión del pecado original-, o en la gracia. 63 Intuere nunc coelum et terram: non tibi sic pulchra corpora placeant, ut eis fieri beatus velis. Este texto refleja las muchas ventajas que se siguen del cultivo de la interioridad: se evita la dispersión de los sentidos y la pérdida de la propia unidad, se encuentra el alma consigo misma y con Dios, y por último, puede renovarse si, en su diario trajín en esta tierra, ha desdibujado la imagen de Dios en ella. Obras completas de San Agustín -OCSA (II): Confessionum (Trad. Obras completas de San Agustín -OCSA (III): V. Capánaga (Ed.) J. Igal). En efecto, la imagen de Dios, que es el hombre, se debe a su ser racional. En J. Oroz & J. Galindo (Coords.) En primer lugar, se ha visto con claridad que la doctrina sobre el alma que enseña la obtuvo de una fuente de primera mano: su propia alma. 1988a, 7, 14). Para el filósofo, era necesario establecer una Ciudad de Dios capaz de oponerse a la Ciudad del Hombre. (1991). (1990a). Por la memoria puedo recordarme a mí mismo y lo que hice o dejé de hacer, cómo y de qué manera; mientras que, a partir de lo pasado puedo aventurar sucesos futuros para desearlos o rechazarlos (cf. (1951a). Más tarde se mudó a Milán, donde terminó de desprenderse del maniqueismo y concluyó que era una forma de herejía a combatir. Vel sic ergo, vel alio modo quolibet eximus ab eo quod nobis obicitur de requie Dei ab operibus suis, ne propterea non credamus nunc usque fieri animas novas, non ex illa una, sed sicut illam unam. De quantitate Animae. Caracteristicas De La Filosofia Medieval. Esta explicación sobre la llamada de Dios a Adán en CD, XIII, 15. 1968, 14, 4, 6), que ocupará durante toda a sua vida, o pensamento e as obras do Santo bispo. A partir del autoconocimiento, de las experiencias vividas por los hombres, de los principios de la argumentación, de sus disputas con las herejías de la época y del apoyo en la filosofía clásica -de modo especial en sus maestros: Platón y Plotino-; adquiere un caudal enorme de saber sobre sí mismo que ilustra de manera perenne a la humanidad. 24 Venio in campos et lata praetoria memoriae, ubi sunt thesauri innumerabilium imaginum de cuiuscemodi rebus sensis invectarum. Hipona De, trad. Por mi alma subiré a Dios. [ Links ], Hipona De, A. El alma está en lucha con el mundo, para no dejarse seducir por sus halagos. El ejercicio ascético pasa por negar las apetencias de la carne y actuar sin demasiados miramientos a sus exigencias, como exhorta nuestro autor: Alza tu vuelo sobre el cuerpo y experimenta el sabor del alma; eleva tu vuelo sobre el alma y experimenta y gusta a Dios. Madrid: BAC. 2005, 7, 1)62. Para San Agustín (354-430) la felicidad auténtica y el objetivo último del comportamiento humano es la sabiduría que se encuentra en las profundidades de uno mismo, que nos muestra a Dios y que se revela a través de la conciencia. El presente artículo pretende recoger las claves fundamentales de la doctrina sobre el alma de san Agustín de Hipona. B. Pérez). Disponible en http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Augustine_of_Hippo, O’Donnell, J. Valencia: Edicep. Su padre era funcionario municipal y era pagano, mientras que su madre era cristiana. Como precisa Forment (2002, p. 171): "el original que imita el hombre es el mismo Dios. Pronto se convirtió en uno de los intelectuales más representativos del mundo latino, lo que le permitió también realizar actividades políticas. Hoc et nunc facit, non instituendo quod non erat, sed multiplicando quod erat. Et abigo ea manu cordis a facie recordationis meae, donec enubiletur quod volo atque in conspectum prodeat ex abditis. De esta manera, se hincha y derrama en lo exterior, alejándose de Dios para caer poco a poco en la distancia, la desemejanza y la muerte54, pues sólo Dios es su vida (cf. Toda la filosofía de Santo Tomás de Aquino. 1988c, 6, 13, 40). Madrid: BAC. Las tres se encuentran en ti, puedes contarlas, pero no puedes separarlas. Ad Dei quippe imaginem sic reformamur. Hipona De, trad. Alia faciliter atque imperturbata serie sicut poscuntur suggeruntur et cedunt praecedentia consequentibus et cedendo conduntur, iterum cum voluero processura. [ Links ], Hipona De, A. En efecto, el día sexto había hecho al hombre a su imagen, lo que ha de referirse, sin duda, al alma racional, y eso es lo que hace ahora, no creando lo que ya existía, sino multiplicando lo que existía. Scio quidem neque illius esse posse, qui male facere, neque illius qui bene facere non potest: quare, ut eorum verbis utar, si animam tenebrarum peccati poenitet, non est de substantia summi mali; si animam lucis, non est de substantia summi boni. - Racional: es la mejor parte del hombre y por la que se coloca de un modo especial por encima de todas las criaturas, puesto que no es un mero vestigio, sino imagen de Dios. 35 Rebus inter quas corpus agit, et quibus corpus sustentat, consuetudine sese innectit, et ab eis quasi membris aegre separatur: quae consuetudinis vis etiam seiunctione rerum ipsarum atque intervallo temporis non discissa, memoria vocatur. 34 A. Congruentiam eius modumque conservat, non tantum in pulchritudine, sed etiam in crescendo atque gignendo. 1950, EN 41, 7)50. 1991, V, 3, 4. El pensamiento de San Agustín para el hombre de hoy (Vol. Desilucionado se fue a Roma con la intención de convertirse en profesor de retórica. Ciudad de Dios no es solo el título de una sobrecogedora película, sino también uno de los conceptos morales, metahistóricos y políticos de la filosofía de San Agustín de Hipona (354-430 d. C.) y de la filosofía política medieval. Exageraciones filosóficas: ¿Amor a lo animal causado por resentimiento hacia lo humano? El bienaventurado apóstol Pedro estaba dispuesto a dar su vida por Jesucristo. * Nace la teología * Se dejan atrás los planteamientos filosóficos griegos para abrir paso a un nuevo cuestionamiento: Fe sobre razón. An nihil aliud hominem quam animam dicimus, sed propter corpus quod regit, veluti equitem non simul equum et hominem sed hominem solum, ex eo tamen quod regendo equo sit accommodatus, vocamus? Tal experiencia se realiza únicamente después de un largo camino de lucha por entrar, salir y volver a entrar, hasta que sea Dios mismo, como enseñan los santos, quien nos retenga en el interior junto a Él, pues somos muy dispersos y no podemos, con sólo nuestras fuerzas, conservar la unidad del ser. Y ha sido posible también trazar un itinerario de ascensión hasta Dios, itinerario que se concreta en la misma alma, en la atención a su dignidad y excelencia, por medio de la cual Agustín indica el modo de subida. Bogotá: San Pablo. Y es también la cátedra del verdadero Maestro que instruye al hombre (cf. 3: 16-17, Biblia) (Hipona De, trad. Por último, lo que diga o escriba la voluntad de sí misma, no lo hace sin la inteligencia ni la memoria (Hipona De, trad. 49 Quid ergo hominem dicimus? Esta es la renovada enseñanza del obispo, quien lamentaba haber estado durante su juventud tan fuera de sí, buscando a Dios sin hallarlo, y lo tenía dentro de sí (cf. Especialmente son conocidas sus obras Confesiones, Ciudad de Dios y Reconsideraciones, aunque hay muchas otras. Enéadas (Trad. 1995, I, 5, 1)19 lo hace así: Concluimos, pues: si el alma es un sujeto, en el que la razón reside inseparablemente, y con la misma necesidad con que los accidentes residen en el sujeto; si el alma no puede ser sino alma viva; si la razón no puede residir en ella sino con esa vida; finalmente, si la razón es inmortal: se concluye que el alma es inmortal (Hipona De, trad. (1986a). Así pues, buscaba presentar una “historia verdadera” de la Ciudad de Dios. Las dos clases de almas postuladas por los maniqueos son examinadas en cuanto a su existencia. Por otra parte, en la escala del ser, si una mosca es preferible a la luz por la vida, también el alma humana es superior; e incluso los vicios son superiores a la luz material, puesto que son inteligibles. AO, IV, 4, 5). Advertimos, a partir de entonces, cómo hacemos el mal que no queremos y no el bien que queremos (cf. Obras completas de San Agustín -OCSA (XIII): In Iohannis Evangelium Tractatus (Trad. 46 Quod ad corpus administrandum voluntate propria fuerit inclinata, in qua vita corporis, quoniam et iuste et inique vivi potest, quod eligeret hoc haberet, vel praemium de iustitia, vel de iniquitate supplicium. [ Links ], Forment, E. (2002). Como admiten que existe el pecado y no hallan a quién atribuirlo, no les queda otra salida que atribuirlo al género de almas buenas y a la sustancia de Dios. ¡Qué pocos son los que exclaman con el salmista: Mi alma tiene sed del Dios vivo! L. Cilleruelo, A. Ortega, C. Basevi, J. Oroz, T. Calvo). 1969, 7, 25, 36)46. Después de esto regresa al norte de África y funda un monasterio. Obras completas de San Agustín -OCSA (XV): De genesi ad litteram (Trad. 1986b, 6, 9). [ Links ], Hipona De, A. 2011, 1, 4, 6)49. Obras completas de San Agustín -OCSA (XVI-XVII): De civitate Dei (Trad. El énfasis dentro de la cita es del mismo san Agustín, que va citando el texto del salmo que comenta. Y, sin embargo, no es que haya absorbido tales cosas al verlas con los ojos del cuerpo, ni que ellas se hallen dentro de mí, sino sus imágenes. San Agustín realiza la búsqueda de Dios desde la racionalidad, después de haber pasado por el maniqueísmo . Agustín de Hipona (354-430) fue un filósofo y teólogo cristiano, considerado uno de los santos más influyentes tanto en el catolicismo como en la filosofía occidental. Las principales características de la filosofía patrística son las siguientes: Surge de la necesidad de organizar teológicamente el cristianismo y de crear un dogma. Enseña que en el niño está como si no existiera, se ha de estimular y desarrollar a medida que crece en edad y se va haciendo capaz de razonamiento e instrucción (cf. [ Links ], Hipona De, A. 1986b, 12, 17)43. Hipona De, trad. Hipona De, trad. En Plato in Twelve Volumes (Vol. Gracias a esta sed persiste la búsqueda que tiende a la posesión y amor de Dios. Como señala Eudaldo Forment (2002, p. 179), santo Tomás afirma que "el alma humana tiene noticia existencial de sí de una manera inmediata". B. Pérez). San Agustín decidió nombrar a su obra Confesiones no solo por eso, sino por el significado religioso del acto de confesarse. Grandes son estas facultades de nuestra alma, de las cuales nunca se cansará nuestro autor de repetir que desconocemos todo su potencial. Obras completas de San Agustín -OCSA (IV): De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum (Trad. Obras completas de San Agustín -OCSA (XXXIX): De Musica (Trad. Era hijo de Mónica, de origen bereber y devota de la iglesia católica; y Patricio, descendiente de creencias paganas. 1994, 2, 1.1)2. El entendimiento, aquello que principalmente nos distingue de las bestias; supera y está por encima de todos los sentidos por su amplitud y profundidad (cf. 21 Non ergo potest animus mori. Así, ciertamente, somos conforme a la imagen de Dios (Hipona De, trad. Ahora bien, todos confiesan que las almas malas son condenadas justamente, e injustamente las que no han pecado. 1991, III, 6, 10)55. (...) Confiaré a ti mi fuerza, porque Tú, oh Dios, eres mi refugio (Hipona De, trad.1950, EN 58, I, 18)59. Fr. V. Capánaga). Cuando estoy allí pido que se me presente lo que quiero, y algunas cosas preséntanse al momento; pero otras hay que buscarlas con más tiempo y como sacarlas de unos receptáculos abstrusos; otras, en cambio, irrumpen en tropel, y cuando uno desea y busca otra cosa se ponen en medio, como diciendo: "¿No seremos nosotras?" Agustín de Hipona, alma, interioridad, inmortalidad del alma, facultades del alma, grandeza del alma, relación con el cuerpo, alegría y reposo del alma, elevarse a Dios. Lo que Maquiavelo no dijo: ‘El fin justifica los medios’, Kurt Gödel III: los teoremas de incompletitud, El mito del minotauro - Teseo y el minotauro, El Olimpo de los griegos y de los romanos, Amor, odio (Apuntes sobre la filosofía de Empédocles), El mito del minotauro – Teseo y el minotauro, La expansión del Cristianismo, cuestiones filosóficas (I). Disponible en https://www.britannica.com/biography/Saint-Augustine#ref24812. [ Links ], Hipona De, A. [ Links ], Hipona De, A. Magna natura et magna quaestio est (Hipona De, trad. Maxime autem urgentur auctoritate christiana: numquam enim negaverunt dari veniam peccatorum, cum fuerit ad Deum quisque conversus. Obras completas de San Agustín -OCSA (XXXVIII): Contra sermonem arianorum (Trad. Este descubrimiento le llevará a declarar que el verdadero templo de Dios es el corazón (cf. Usa términos como "gustar" de la suavidad y dulzura de Dios; "gozar" de la verdad y "tocar" a Dios (cf. Madrid: BAC. Intentaremos ilustrar de modo breve estas formas, rastreándolas en las obras de san Agustín. 1971, 41, 48). En el año 391 recibió la ordenación sacerdotal en la ciudad de Hipona, que ahora es Annaba, Argelia. El que pecó primero hizo a todos pecadores y el Justo, repartió a todos la justicia. Desde las profundidades de una vida de errores sin fin es rescatado por la fe y la razón San Agustín. Y así, es verdad que Dios descansó de crear cosas que no existían; y es también verdad que hasta ahora trabaja, no solo gobernando las cosas que hizo, sino también creando numéricamente cosas que ya había creado. Tomás de Aquino (1224/5 - 1274) es uno de los más eminentes e influyentes pensadores en la historia de la Iglesia Católica. 3). Se compone de varios de sus escritos anteriores e incluye comentarios sobre las circunstancias en las que fueron escritos, así como rectificaciones o ratificaciones de lo dicho. Personalismo medieval, Valencia: Edicep. Agustín la intentará probar de muchas maneras. En el verano de 386, y después haber atravesado una profunda crisis personal, detallada en su famosa obra Confesiones; Agustín de Hipona se convierte finalmente al cristianismo. entrar en sí para volverse al mundo y a Dios de una manera nueva, ese es el objetivo de la reditio o conversio. Al enviudar, se consagró totalmente a la conversión de su hijo Agustín. 13 Quod me nescire confiteor nec me pudet. 43 At omnes fatentur, et malas animas iuste, et eas quae non peccaverunt, iniuste damnari: fatentur igitur eas malas esse quae peccant. Elevarse a Dios es más fácil, dice san Agustín, que obtener el oro que tanto codician algunos. 1925. (1986b). Podríamos poner un ejemplo para la mejor comprensión de la acción conjunta de las facultades: quizá nos sirva el caso mismo de la aplicación al estudio de la doctrina sobre el alma; se pone en movimiento el entendimiento para comprender lo que se estudia, la memoria para retener el contenido y la voluntad de querer concentrar la atención en aquello que se quiere conocer. Y cuando estas tres realidades obran bien y rectamente, todo aquello que hagamos será bueno y recto, si el olvido no sorprende a la memoria, el error a la inteligencia, ni la iniquidad a la voluntad. Chercher sa propre âme, rentrer dans son sanctuaire, découvrir l'image de Dieu en elle, sa bonté, sa grandeur, sa vie … pour la remettre tout de suite à Dieu, son origine et le but de tous ses efforts.

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